藝術(shù)家：王清州 GIAN PIERO VIGLINO
學(xué)術(shù)主持：Judit Torok
策展人：Valentina Ficosecco
展覽時(shí)間：2019年2月20-27日
開幕時(shí)間：2019年2月22日 16:30
展覽地址：Via Silvio Pellico 3, Torino
主辦單位：SPAZIO MOUV
展覽海報(bào)
王清州作品：自由落體1 Caduta libera 1 138X35cm 紙本水墨 2019
王清州作品：自由落體2 Caduta libera 2 138X35cm 紙本水墨 2019
王清州作品：自由落體3 Caduta libera 3 100X35cm 紙本水墨 2019
王清州作品：液態(tài)靈魂1 spilriti liquidi 1 69X69cm 紙本水墨 2019
王清州作品：液態(tài)靈魂2 spilriti liquidi 2 69X69cm 紙本水墨 2019
王清州作品：液態(tài)靈魂3 spilriti liquidi 3 138X69cm 紙本水墨 2019
王清州作品：萬物皆流 Pantarehl 45X340cm 紙本水墨 2019
展覽說明：
流體
惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。 (老子)
Pánta rhe? 或者說 “萬物皆流” 是哲學(xué)家赫拉克利特(Eraclito)的觀點(diǎn)，他否定了哲學(xué)家巴門尼德(Parmenide)的“存在”概念，認(rèn)為 “人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。哲學(xué)家克拉底魯(Cratilo) 則是將這一觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展，他甚至認(rèn)為“人連一次也不能踏進(jìn)同一條河”，而這種說法是有道理的。不過，赫拉克利特強(qiáng)調(diào)，盡管存在著這種不斷的變化，一個(gè)深刻的和諧仍是以一種模糊而又不可知的方式統(tǒng)治著這種世界。
然后，同樣被稱作激浪派 (意為 “to flow”、“流動(dòng)”、“流出”)的流體，是一種受到約翰?凱吉(John Cage)的實(shí)驗(yàn)性展演想法影響的潮流。根據(jù)這個(gè)想法，我們無法知道動(dòng)作將會(huì)帶來的結(jié)果，所以，它更重視創(chuàng)作過程而不是最終藝術(shù)品。喬治?麥素納斯(George Maciunas)，一個(gè)立陶宛裔的美國人，創(chuàng)建了這一團(tuán)體，并于1961年為它命名。他將這種潮流設(shè)想為一個(gè)將文化、社會(huì)和政治創(chuàng)新的時(shí)刻融合為一個(gè)統(tǒng)一行動(dòng)的嘗試。
另外，流體就像用于繪畫的材料。它們通過顏色、斑點(diǎn)、罩染畫法的互相滲透，使以上表達(dá)的概念具有“流動(dòng)性”?；蛘哒f，流體就像自由地流動(dòng)的思想，像是匯入海洋的河水。
至此，我們已經(jīng)分析了展覽題目的意義，現(xiàn)在，我們來看一看，是哪個(gè)統(tǒng)一的概念將兩位藝術(shù)家聯(lián)系在了一起，是流動(dòng)性嗎？
王清州生于中國中部。他得益于祖父的教誨，幼時(shí)曾讀 ?大學(xué)? ?論語? 等儒家原典。他從13歲從藝，寫了二十余年的書法。自2004年起，開始涉足水墨創(chuàng)作。
草書(也稱狂草)無疑是最令人驚訝的書法標(biāo)志。這種寫作是狂熱的，像在風(fēng)中的草一樣。實(shí)際上，目前這種風(fēng)格是很少使用的:因?yàn)樗笳莆毡姸嗉记桑灾饕且运鼮樗囆g(shù)。草書，像王先生的繪畫一樣，是抽象藝術(shù)。這是王先生在20多年中走過的道路。目前他的水墨畫與自然現(xiàn)象息息相關(guān)，而且與藝術(shù)家吉安?皮耶羅?維格利諾(Gian Piero Viglino)的藝術(shù)品一樣，深入大自然。在尚揚(yáng)先生來看，王清州的繪畫超乎形象之表。畫面草木豐盛、斑斕濃郁。對(duì)中國的傳統(tǒng)繪畫有自己獨(dú)特的心得與感悟，并能化古為今，繪畫介乎抽象、具象之間。其色彩與意象之美促進(jìn)了東方水墨藝術(shù)的發(fā)展。
我們經(jīng)常會(huì)問:“中國畫家為什么要畫山水和花鳥?”。這其中文化動(dòng)機(jī)，在深層意義上，儒家、道家、佛家思想、自然主義、人文主義、玄學(xué)玄學(xué)密切的關(guān)系。所謂寄情于山水，借景抒情，即是旨趣。實(shí)際上，王先生繪畫的主題是一種對(duì)大自然和生活的熱愛。東方美學(xué)對(duì)藝術(shù)作品在神上的強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)大于形。禪宗提出了與創(chuàng)作過程的三個(gè)階段相關(guān)的“黃龍三關(guān)”:見山是山 – 見山不是山 – 見山就是山。
道教意味著接受混亂，因此它提升自發(fā)性，認(rèn)為一切都自發(fā)地產(chǎn)生，是沒有理由的。道教認(rèn)為有一種 “不用暴力時(shí)可以表現(xiàn)出來的自動(dòng)調(diào)解機(jī)構(gòu)”。從這個(gè)角度來講，道教表明它來源于農(nóng)民階級(jí)(事實(shí)上，農(nóng)業(yè)服從于大氣內(nèi)部和外部的時(shí)刻)，并且它真正的動(dòng)力是大自然。
道教徒強(qiáng)調(diào)“為無為”(沒有行動(dòng)的行動(dòng))。從這個(gè)意義上來說，吉安?皮耶羅?維格利諾是一位真正的道教徒! 事實(shí)上，他的朋友弗朗切斯科?洛多拉(Francesco Lodola)先生寫過一篇關(guān)于他的評(píng)論文章，文章里說“吉安?皮耶羅?維格利諾的作品深植于農(nóng)村，像一個(gè)橄欖樹的根一樣向四處延伸，而且范圍如此廣泛，以至于無法一躍成為一種真正的‘on the road’(‘在路上’)的生活。另外，雖然他對(duì)我們土地的難以改變的‘鄉(xiāng)土觀念’感到厭煩，但二者都是我們所熱愛的。它的色彩、它的詩意、以及存在方式中的許多矛盾。借助一種具有東方特色的精細(xì)與耐心，針對(duì)旅行這個(gè)主題，我們更愿意選擇日常的短距離漫步：他是在朗格(Langa)地區(qū)山丘間的小路中散步，那邊樹林變得一年比一年稀少，因?yàn)榇罅客恋乇黄咸褕@和榛樹的果園侵占；而我是相對(duì)純真天然的山地景觀中散步”。
八十年代中期，像王先生在書法領(lǐng)域所做的那樣，吉安?皮耶羅?維格利諾通過修復(fù)技法發(fā)現(xiàn)了經(jīng)典的罩染技法，這種畫法保留了它所有的魅力。因此，他是在一個(gè)古老的技法的基礎(chǔ)上，發(fā)明了一種新的畫法。
他的畫作以不確定的時(shí)刻為特征，使包裹著風(fēng)景的薄霧變得可以感知。一排在遠(yuǎn)處迷失的樹木、一個(gè)充滿神秘幽靈的樹林。一個(gè)音樂家 (他就是音樂家的)的標(biāo)志、絞紗、音樂的相似。我借詩人吉奧喬?卡普羅尼(Giorgio Caproni)這些話完美地總結(jié)了我們的共同思想:“在我的腦海里有一個(gè)思想在搖動(dòng)，它就像一朵玫瑰一樣愚蠢。當(dāng)我們逝去之后一切都將歸于虛無。甚至連虛無都不是，因?yàn)樘摕o同樣是某種東西”。
(意大利藝術(shù)批評(píng)家、藝術(shù)家JuditTorok朱迪特.土耳其撰文， Valentina Ficosecco瓦倫蒂娜.飛口色口翻譯)
